اميل و ردة

اميل آخرون روز يبدو لا تزال متاحة مباعة مباعة مباعة مباعة مباعة مباعة مباعة مباعة مباعة مباعة مباعة مباعة مباعة مباعة مباعة مباعة مباعة مباعة مباعة مباعة عن اميل آخرون روز اتقن اميل آخرون روز فن خلق الملابس الخالدة للأطفال الرضع والأطفال الصغار. التي تنتجها التسمية البريطانية مالوري غرانت المحدودة والتي يشرف عليها المصمم حواء ميرسون، وهذا خط ملابس أطفال متخصص في مجموعات هدية والأساسيات التي هي بسيطة مخادعة وبلا شك ذات جودة عالية. من ناحية النهائية، مصنوعة من القطن الخالص، وظلال مصبوغ من الوردي الفاتح والأزرق طفل، اميل آخرون الورود بالأزرار، مبطن سترة، نيسيس، السروال القصير، ويفصل أخرى تقدم تبدو الكلاسيكية للالخاص بك قليلا لوحة الموضة. لأسلوب إضافي، والمعاطف العديد من اميل آخرون الورود متماسكة تأتي مع القبعات حبيبي مطابقة. مبيعات الماضية تتميز اميل آخرون روز بيع المنتهية في 21 يوليو 2016 استحمام الطفل الهدايا: فقاعات مجموعات للبنات الرأس إلى أخمص القدمين تتسابق لمدة سنة الأولى بيع رائعتين المنتهية في 17 يوليو 2016 وتتسابق للبنات طفل تحت 25: فساتين، فقاعات عن المكونات ل ويا ما بين لطيف السنة الأولى خزانة بيع المنتهية في 4 يوليو 2016 وحتى 90 مطفأ: واحدة قطع طقم للبنات الطفل فستان لها حتى في طيف الألوان ويطبع بيع المنتهية في 14 سبتمبر 2015 جلب الطفل المنزل: إن قائمة حوائج الوليد مرحبا بكم حزمة الخاص بك مع نيسيس الأكثر رائعتين لدينا، هوديس، وأكثر من ذلك عن الأنماط التي كتبها اميل دوركهايم وآخرون Rosemile كان (18581917) ميل دوركهايم في علم الاجتماع الفرنسي الذي برز على الساحة في أواخر ال 19 وأوائل القرن ال 20. جنبا إلى جنب مع كارل ماركس وماكس فيبر، ويعود الفضل باعتباره واحدا من مؤسسي الرئيسي لعلم الاجتماع الحديث. ومن أهم مزاعمه هو أن المجتمع هو حقيقة واقعة فريدة، أو حقيقة واقعة فريدة من نوعها لنفسها وغير القابل للاختزال إلى أجزاء يؤلف لها. يتم إنشاؤه عندما تتفاعل الضمائر الفردية والصمامات معا لخلق واقع الاصطناعية ما هو جديد تماما وأكبر من مجموع أجزائه. ويمكن فهم هذا الواقع فقط من الناحية الاجتماعية، ولا يمكن تخفيضها إلى التفسيرات البيولوجية أو النفسية. إن حقيقة أن الحياة الاجتماعية لديها هذه النوعية تشكل أساس آخر من المطالبات Durkheims، أن المجتمعات البشرية يمكن دراستها علميا. ولهذا الغرض قام بتطوير منهجية جديدة، والذي يركز على ما يسميه دوركايم الحقائق الاجتماعية، أو عناصر الحياة الجماعية التي توجد بشكل مستقل عن وتكون قادرة على ممارسة تأثير على الفرد. باستخدام هذه الطريقة، التي نشرت دوركهايم الأعمال المؤثرة على عدد من الموضوعات. في هذه الأعمال ويحلل المؤسسات الاجتماعية المختلفة والدور الذي تلعبه في المجتمع، ونتيجة لذلك كثيرا ما يرتبط عمله مع الإطار النظري الهيكلية الوظيفية. دوركهايم هو أكثر من المعروف جيدا كما مؤلف على تقسيم العمل الاجتماعي. قواعد الطريقة السوسيولوجية. الانتحار. ووأشكال الابتدائية للحياة الدينية. ومع ذلك، كما نشرت دوركهايم عددا ضخما من المقالات والمراجعات، وكان العديد من دورات محاضرته التي نشرت بعد وفاته. عندما بدأت دوركهايم الكتابة، لم يتم التعرف علم الاجتماع كحقل مستقل من الدراسة. كجزء من حملة لتغيير هذا ذهب إلى أبعد من ذلك في فصل علم الاجتماع من جميع التخصصات الأخرى، وخاصة الفلسفة. ونتيجة لذلك، في حين Durkheims التأثير في العلوم الاجتماعية كانت واسعة النطاق، علاقته مع الفلسفة لا تزال غامضة. ومع ذلك، حافظت دوركهايم أن علم الاجتماع والفلسفة وبطرق عديدة مكملة، والذهاب إلى حد القول بأن علم الاجتماع ديه ميزة على الفلسفة، منذ طريقته اجتماعي يوفر وسيلة لدراسة المسائل الفلسفية تجريبيا، وليس غيبي أو نظريا. ونتيجة لذلك، دوركهايم غالبا ما تستخدم علم الاجتماع الاقتراب المواضيع التي تقليديا محفوظة للتحقيق الفلسفي. لأغراض هذه المادة، سيتم تعيين Durkheims الفكر الاجتماعي بدقة جانبا للسماح إسهاماته في فلسفة اتخاذ الصدارة. هذه تقع إلى حد كبير في نواحي فلسفة الدين، النظرية الاجتماعية، علم التأويل، وفلسفة اللغة والأخلاق، الأخلاق الفوقية، وونظرية المعرفة. Durkheims تفكيك الذات، فضلا عن تحليله للأزمة الناجمة عن الحداثة وتوقعاته حول مستقبل الحضارة الغربية، كما تستحق الدراسة كبيرا. جدول المحتويات 1. السيرة الذاتية أ. ولدت حياة ديفيد ميل دوركهايم في أبريل 1858 في بينال، وتقع في منطقة لورين من فرنسا. وكانت عائلته اليهودية أتقياء، وكان والده، جده، وجده كبيرة في جميع الحاخامات. دوركهايم، ومع ذلك، وكسر للتقاليد وذهب إلى نورمال suprieure كول في عام 1879، حيث درس الفلسفة. تخرج في عام 1882 وبدأ تدريس هذا الموضوع في فرنسا. في عام 1887 تم تعيينه لتدريس العلوم الاجتماعية والتربية في جامعة بوردو، والسماح له لتدريس الدورات الأولى علم الاجتماع الرسمية من أي وقت مضى في فرنسا. أيضا في عام 1887، تزوج دوركهايم لويز دريفوس، والذي قال انه كان في نهاية المطاف طفلين. خلال الفترة التي قضاها في بوردو، كان دوركهايم نجاحا كبيرا، ونشر أطروحة الدكتوراه في قسم العمل الاجتماعي (1893 شعبة)، وقواعد الطريقة السوسيولوجية (1895، قواعد)، والانتحار: دراسة في علم الاجتماع (1897، الانتحار) . أيضا، في عام 1896 قام بتأسيس آن sociologique المرموقة. مزيد من sociologys تدعيم مكان في العالم الأكاديمي. في عام 1902، كان دوركهايم نظرا أخيرا على ترقية في شكل كرسي للعلوم التربية في جامعة السوربون. في عام 1906 أصبح أستاذا وفي عام 1913، تم تغيير موقفه لتشمل رسميا علم الاجتماع. من الآن فصاعدا كان رئيس لعلوم التربية وعلم الاجتماع. انه هنا ألقى محاضرات في عدد من الموضوعات ونشر عددا من المقالات الهامة وكذلك له النهائية، والأهم من ذلك، عمل كبير وأشكال الابتدائية للحياة الدينية (1912، أشكال). إن اندلاع الحرب العالمية الأولى يثبت له عواقب وخيمة لدوركهايم. أخذت الحرب العديد من تلاميذه الواعدة وفي عام 1915 ابنه، أندريه، قتل أيضا في القتال. من هذا دوركهايم لن يسترد وفي نوفمبر 1917 توفي إثر إصابته بسكتة دماغية، وترك الأخير العمل العظيم، لا الروح المعنوية (الأخلاق)، مع مقدمة الأولي فقط. خلال حياته، كان دوركهايم تشارك سياسيا، ولكن أبقى هذه التعاقدات بدلا منفصلة. ودافع ألفريد دريفوس خلال قضية دريفوس، وكان عضوا مؤسسا لرابطة الدفاع عن حقوق الإنسان. كان دوركهايم على دراية أفكار كارل Marxs. ومع ذلك، وكان دوركهايم حرجة للغاية من عمل Marxs، الذي اعتبره غير علمي والعقائدي، وكذلك للماركسية، الذي اعتبره محل نزاع دون داع، الرجعي، وعنيف. ومع ذلك، قال انه يؤيد إجراء عدد من الإصلاحات الاشتراكية، وكان عدد من الأصدقاء الاشتراكي المهم، ولكن لم التزم الحزب ولم يجعل القضايا السياسية مصدر قلق رئيسي. على الرغم من المشاركة السياسية صامتة، كان دوركهايم وطنيا متحمسا من فرنسا. وأعرب عن أمله في استخدام علم الاجتماع بصفته وسيلة لمساعدة المجتمع الفرنسي يعاني تحت سلالات من الحداثة، وخلال الحرب العالمية الأولى تولى منصب كتابة كتيبات الدعاية المناهضة للالألمانية، والتي في جزء استخدام نظرياته الاجتماعية للمساعدة في شرح وطيد القومية وجدت في ألمانيا. ب. والتنمية الفكرية والتأثيرات دوركايم ليس المفكر الأول في محاولة لجعل علم الاجتماع والعلوم. أوغست كونت، الذين يرغبون في توسيع الأسلوب العلمي في العلوم الاجتماعية، وهربرت سبنسر، الذي طور نهجا النفعية التطوري الذي قدم طلبا إلى مناطق مختلفة في العلوم الاجتماعية، جعلت محاولات واضحة، وكان عملهم تأثير تكويني على دوركهايم. على وجه الخصوص، خصصت دوركهايم عناصر Comtes الوضعية فضلا عن عناصر المنهج العلمي له للمجتمعات الدراسة. Durkheims تحليل الطرق التي أجزاء مختلفة من المجتمع تعمل على خلق ككل سير، فضلا عن أسلوبه في استخدام القياس العضوي، وكان في نواح كثيرة مستوحاة من سبنسر العلامة التجارية الخاصة بها من تحليل وظيفي. ومع ذلك، كان دوركهايم حاسم من هذه المحاولات في علم الاجتماع وشعرت أنه لا طلق بما فيه الكفاية تحليلاتهم من الافتراضات الميتافيزيقية. وكانت هذه يمكن العثور عليها لا سيما في ما اعتبر دوركايم كونت وسبنسر نماذج unilinear التنمية الاجتماعية، التي تستند إلى قوانين مسبقة من التطور الاجتماعي. في حين أدرجت دوركهايم عناصر نظرية النشوء والارتقاء إلى بلده، وقال انه فعل ذلك بطريقة حاسمة، ولم يكن راغبا في تطوير نظرية الكبرى من المجتمع بقدر تطوير منظور والطريقة التي يمكن تطبيقها بطرق متنوعة. سعى الطريقة السوسيولوجية أن دوركهايم وضعها، وبالتالي، لتكون خالية من الوضعية الميتافيزيقية كونت وسبنسر وتختلف كثيرا عن Comtes مجرد امتداد المنهج العلمي في العلوم الطبيعية للمجتمع. أن العديد من المعلمين Durkheims في نورمال suprieure كول أيضا أن يكون له تأثير هام على تفكيره. مع اميل Boutroux، قراءة دوركايم كونت وحصل على فكرة أن علم الاجتماع يمكن أن يكون الفريدة الخاصة موضوعه لم يكن اختزالها إلى أي ميدان آخر من ميادين الدراسة. قدم جبريل مونو ونوما دينيس Fustel دي Coulanges، سواء المؤرخين، دوركهايم إلى الأساليب التجريبية والمقارنة المنهجية التي يمكن تطبيقها على التاريخ والعلوم الاجتماعية. وكان تشارلز Renouvier، فيلسوف المحافظين الجدد كانط، كما كان له تأثير كبير على دوركهايم. كان Renouvier وعقلاني يصر وعلى الأرجح لعبت دورا أساسيا في تشكيل Durkheims تفسير كانط، Durkheims تحديدا فهم من الفئات، وفهم أن بعض المراقبين ودعا موضع تساؤل. انشغل Renouvier أيضا مع عدد من الأفكار التي من شأنها أن تظهر في Durkheims التفكير، بما في ذلك دراسة علمية الأخلاق أو التماسك الاجتماعي وعلاقة الفرد بالمجتمع. بين 1885 و 1886، قضى دوركهايم سنة دراسية زيارة الجامعات في ألمانيا. ما وجدت دوركهايم أعجب هناك له بشدة. واجه العلماء الألمان مثل ألفريد فاغنر، غوستاف Schmoller، رودولف فون Jhering، ألبرت Schffle، وفيلهلم فونت الذين كانوا يعملون على المناهج العلمية لدراسة الأخلاق. والأهم من هؤلاء العلماء والمتعلقة بالأخلاق وغيرها من المؤسسات الاجتماعية مثل الاقتصاد أو القانون، وفي عملية كانت تركز على الطبيعة الاجتماعية للأخلاق. يمكن القول إن أهم هؤلاء المفكرين لدوركهايم كان فونت، الذين رفضوا فردية منهجية وجادل بأن الأخلاق كان ظاهرة اجتماعية فريدة لا يمكن أن يقتصر على الأفراد الذين يعملون في عزلة. مجتمعة، وضعت هؤلاء المفكرين أسس Durkheims الواقعية الاجتماعية وتوفير نقد قوي لمفاهيم النفعية من الأخلاق، والتي تجسدت سبنسر، الذي ينظر إلى أصل الأخلاق داخل عقلانية، وحسابات المصلحة الذاتية للفرد. في جميع مراحل الحياة Durkheims، فإن المفكرين مرموقين آخرين يكون لها تأثير بارز عليه. في وقت مبكر من حياته كتب دوركهايم أطروحات حول جان جاك روسو ومونتسكيو، وكلاهما استشهد كما السلائف لعلم الاجتماع. في عام 1895 Durkheims التفكير في المجتمع تغيرت بشكل كبير بعد أن قرأ وليم روبرتسون سميث محاضرات عن الدين للسامية. قبل هذا الوقت، كما هو الحال في الشعبة. ركز دوركهايم حول كيفية العناصر المادية والشكلية للمجتمع أثرت عليه. بعد قراءة كتاب سميث، بدأ دوركهايم إلى التركيز على العناصر الأكثر فكرية للمجتمع، مع زيادة التركيز على دور الدين في الحياة الاجتماعية. الفلاسفة مختلفة هي أيضا بارزة في المناقشات Durkheims. وأهم هذه، يمكن القول، هو كانط، الذي كان من تأثير كبير النظريات الأخلاقية والمعرفية. لكن أفلاطون، وليام جيمس، وديكارت، من بين أمور أخرى، كلها موجودة في العمل Durkheims وأثرت عليه بصورة ملموسة. ج. استقبال Durkheims الفكر دوركهايم يبقى الرقم الأساسي والبارز لعلم الاجتماع والنظرية الاجتماعية بشكل عام. ومع ذلك، وبالمقارنة مع ماركس وفيبر، فإن تأثير Durkheims الفكر صامتة إلى حد ما، وخاصة فيما يتعلق الفلسفة. ويمكن تفسير ذلك جزئيا إلى حقيقة أن المدرسة Durkheimian الفكر وتقلص إلى حد كبير عند كثير من طلابه الواعدين قتلوا في الحرب العالمية الأولى، أن دوركايم ذهب إلى مثل هذه جهدا كبيرا لعلم الاجتماع الطلاق من الفلسفة، أو من خلال حقيقة أن فكره له كان، ولا يزال، مبسطة ويساء فهمها. ومع ذلك، كانت أفكاره، وما زالت لديهم، ولها تأثير قوي في العلوم الاجتماعية، وخاصة في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا. أعضاء فريق بحثه، مثل مارسيل ماوس، بول Fauconnet، Clestin Bougl، ولوسيان Lvy-بروهل، والمفكرين في وقت لاحق، مثل موريس هالبواكس، تالكوت بارسونز، ألفريد رادكليف براون، وكلود ليفي شتراوس، وقد أثرت كل بشدة من طرفه. الفلاسفة مثل هنري Bergeson وإيمانويل ليفيناس تقر تأثير الأفكار Durkheims، وعمله موجود أيضا في أن جاك لاكان وموريس ميرلو بونتي. وبالإضافة إلى ذلك، Durkheims الأفكار الكامنة في الفكر البنيوي التي ظهرت في مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية فرنسا، على سبيل المثال في آلان باديو، لويس ألتوسير، وميشيل فوكو. ومع ذلك، هؤلاء المفكرين لم يناقش دوركهايم في الطول، أو يعترف بأي دين الفكري له. وفي الآونة الأخيرة، وأصحاب النظريات الاجتماعية مثل بيير بورديو، روبرت بالله، وستيفن وكس، والفلاسفة مثل تشارلز تايلور وهانز يوآش، وقد تتأثر Durkheims التفكير. 2. علم الاجتماع الطريقة: المجتمع ودراسة حقائق الاجتماعية وفقا لدوركهايم، جميع عناصر المجتمع، بما في ذلك الأخلاق والدين، هم نتاج التاريخ. كما لم يكن لديك أصل متعال والتي هي جزء من العالم الطبيعي، فإنها يمكن أن تدرس علميا. على وجه الخصوص، ينظر دوركهايم علم الاجتماع بصفته علم نشأة وعمل المؤسسات، مع المؤسسات يجري كل من المعتقدات وأنماط السلوك التي وضعتها الجماعة. ومن العناصر الأساسية في هذا العلم هو الأسلوب السوسيولوجي، الذي أنشأ دوركهايم خصيصا لهذا الغرض. المطالبة التأسيسية لDurkheims علم الاجتماع، وما هو للتعويض عن موضوع لعلم الاجتماع، هو وجود ما يدعو دوركهايم الحقائق الاجتماعية. هناك حقيقة الاجتماعي، على النحو المحدد في القواعد. هي فئة من الحقائق التي تمثل خصائص خاصة جدا: فهي تتألف من آداب التصرف والتفكير، والشعور الخارجية للفرد، والتي استثمرت مع السلطة القسرية بحكم التي تمارس السيطرة عليه. (دوركهايم 1982: 52) وفقا لدوركهايم، والحقائق الاجتماعية لها واقع موضوعي أن علماء الاجتماع أن يدرسوا بطريقة مشابهة لطريقة علماء آخرين، مثل الفيزياء، ودراسة العالم المادي. والنتيجة الطبيعية الهامة للتعريف السابق هو أن الحقائق الاجتماعية هي أيضا الداخلية للأفراد، وأنه فقط من خلال الأفراد أن الحقائق الاجتماعية هي قادرة على الوجود. في هذا المعنى، خارجيا يعني الداخلية لأفراد آخرين من موضوع على حدة. وهذا يؤدي إلى بيان ما يبدو متناقضا أن الحقائق الاجتماعية على حد سواء الخارجية والداخلية للفرد، وهو ادعاء كثير من الأحيان أسيء فهمها وغادر Durkheims العمل للانتقاد. من أجل فهم تماما كيف الحقائق الاجتماعية يتم إنشاؤها وتشغيلها، يجب أن يكون مفهوما أن لدوركهايم، والمجتمع ليس مجرد مجموعة من الأفراد يعيشون في مكان واحد جغرافية معينة. وبدلا من ذلك، والمجتمع هو مجموعة متكاملة من الأفكار والمعتقدات والمشاعر بجميع أنواعها التي تتحقق من خلال الأفراد لأنه يدل على حقيقة أن ينتج عند الأفراد التفاعل مع بعضهم البعض، مما أدى إلى انصهار الضمائر الفردية. ومن واقع فريد من نوعه، وهذا يعني أنه من غير القابل للاختزال إلى أجزاء يؤلف، وغير قادر على أن يفسر بأي وسيلة أخرى من تلك المناسبة لذلك. وبعبارة أخرى، المجتمع هو أكبر من مجموع أجزائه ذلك تتفوق في التعقيد والعمق والثراء، وجود أي فرد واحد بعينه وهو جديد كليا ومختلف عن الأجزاء التي تتألف منها. هذا الواقع النفسي في بعض الأحيان (على الرغم خصوصا في قسم) التي أشار إليها دوركايم مع الجماعية الضمير المدى. والتي يمكن بالتناوب ترجمتها إلى الإنجليزية الضمير الجماعي أو الوعي الجماعي. ما هو أكثر من ذلك المجتمع والظواهر الاجتماعية لا يمكن تفسيره إلا من حيث الاجتماعية، والانصهار الضمائر الفردية التي، تم إنشاؤها مرة واحدة، ويتبع قوانينها الخاصة. فإنه لا يمكن تفسيرها، على سبيل المثال، من حيث البيولوجية أو النفسية، أو أن يقتصر على الأشكال المادية للمجتمع والضروريات الحيوية المباشرة لها، كما هو الحال في المادية التاريخية. حقائق اجتماعية أساسية، لأنها هي التي تشكل والتعبير عن الواقع النفسي الذي هو المجتمع. من خلالها الأفراد على اكتساب الصفات معينة، مثل اللغة، والنظام النقدي، والقيم، والمعتقدات الدينية، والميول للانتحار، أو التقنيات، التي يمكن أن يكونوا قد كان يعيش في عزلة تامة. في القواعد. دوركايم يحدد فئتين مختلفتين من الحقائق الاجتماعية. الطبقة الأولى تتعلق الحقائق الاجتماعية للالفسيولوجية، أو المنطوق والنظام. وتشمل هذه المجموعة من الحقائق الاجتماعية مدونة سستس القانوني، والمعتقدات الدينية، مفهوم الجمال، النظام النقدي، وطرق خلع الملابس، أو لغته. في هذه الحالات فمن السهل أن نرى كيف يفرض المجتمع نفسه على الفرد من الخارج. الطبقة الأولى من الحقائق الاجتماعية ويحتوي أيضا تيارات الرأي، أو الظواهر الاجتماعية التي تعبر عن نفسها من خلال الحالات الفردية. ومن الأمثلة على ذلك معدلات الزواج والولادة والانتحار وأنماط الهجرة. في هذه الحالات، وهذه العملية من المجتمع على الفرد ليست واضحة جدا. ومع ذلك، هذه الظواهر يمكن دراستها مع استخدام الإحصاءات، التي تتراكم الحالات الفردية إلى مجموع المباراتين والتعبير عن حالة معينة من العقل الجمعي. الطبقة الثانية من الحقائق الاجتماعية من الصرفي، أو الهيكلي والنظام. وهي تشعر بالقلق في كثير من الأحيان مع الظروف الديموغرافية والمادية للحياة، ويتضمن عدد وطبيعة، والعلاقة بين الأجزاء يؤلف للمجتمع، توزيعها الجغرافي، ومدى وطبيعة قنوات الاتصال الخاصة بها، وشكل وأسلوب مبانيها ، وهكذا دواليك. في حين لأول وهلة أنه قد لا يكون واضحا كيف يتأثر الدرجة الثانية من الحقائق الاجتماعية من خلال الطرق الجماعية في التفكير، والتمثيل، أو شعور، لديهم في الواقع نفس الخصائص ونفس العناصر من العوامل الخارجية والقيد كما الدرجة الأولى. في النهاية، دوركهايم يرفض التمييز تماما، مدعيا أن الطبقة الثانية من الحقائق الاجتماعية هي مجرد أشكال أكثر تبلور الطبقة الأولى من الحقائق الاجتماعية، مما يجعل الواقع الاجتماعي مصطلح مفهوم مرن للغاية والتي تضم أساسا أي وجميع الظواهر الاجتماعية. ثم تقدم دوركهايم مجموعة من القواعد لدراسة الحقائق الاجتماعية. القاعدة الأولى والأكثر أهمية هو أن يعامل الوقائع الاجتماعية كأشياء. ما دوركهايم يعني هذا أن الحقائق الاجتماعية لها وجود مستقل عن هذا الموضوع بالدراية وأنها تفرض نفسها على المراقب. حقائق اجتماعية يمكن التعرف عليه بواسطة علامة أنها مقاومة عمل إرادة الفرد عليها كمنتجات للالجماعية، وتغيير الحقائق الاجتماعية تتطلب جهود مضنية. حكم المقبلة لدراسة الحقائق الاجتماعية هي أن علم الاجتماع يجب ترسيم واضح وتحديد مجموعة من الظواهر يجري بحثها. هذه الهياكل بحوث ويوفر موضع دراسة حالة من التحقق. يجب أن عالم الاجتماع أيضا تسعى إلى أن تكون موضوعية قدر نحو الحقائق التي نعمل على قدر الإمكان وإزالة أي تحيز شخصي أو التعلق ما يقومون بالتحقيق. وأخيرا، يجب أن عالم الاجتماع تجاهل منهجي أي وجميع الأفكار المسبقة ودراسة عن كثب على الحقائق قبل أن تقول أي شيء عنهم. دوركهايم تطبيق هذه القواعد على الأدلة التجريبية لفت في المقام الأول من الإحصاءات، الاثنوغرافيا، والتاريخ. دوركهايم التعامل مع هذه البيانات بطريقة عقلانية، وهو ما يعني أنه تطبيق قانون السببية إليها. في هذا، وقدم دوركايم عنصر عقلاني المهم أن منهجه الاجتماعي، وهي فكرة أنه باستخدام قواعد له، والتي تعمل للقضاء على التحيز شخصي، يمكن تفسير السلوك البشري من خلال علاقة العلة والمعلول ملاحظتها. وفقا لذلك، وقال انه في كثير من الأحيان استخدام المنهج المقارن التاريخي، الذي اعتبره جوهر الطريقة السوسيولوجية، للقضاء على أسباب غريبة وإيجاد القواسم المشتركة بين المجتمعات المختلفة والحقائق الاجتماعية. في القيام بذلك، وقال انه سعى الى ايجاد القوانين العامة التي كانت قابلة للتطبيق عالميا. جادل دوركهايم أيضا أن الحقائق الاجتماعية المعاصرة يمكن أن يفهم إلا فيما يتعلق بالوقائع الاجتماعية السابقة والتسبب لهم. وفقا لذلك، ثم دوركهايم التطور التاريخي للمؤسسات السياسية والتربوية والدينية والاقتصادية، والأخلاقية، ولا سيما من المجتمع الغربي، وجعلت صراحة فرق الصارم بين التحليل التاريخي وعلم الاجتماع: ففي حين يسعى المنهج التاريخي فقط لوصف ما حدث في الماضي، وعلم الاجتماع يسعى لشرح الماضي. وبعبارة أخرى، علم الاجتماع بالبحث عن الأسباب وظائف الحقائق الاجتماعية لأنها تتغير مع مرور الوقت. في وقت مبكر من حياته المهنية، وركزت دوركهايم على الطبقة الثانية من الحقائق الاجتماعية، أو التنظيم الهيكلي للمجتمع. وفي وقت لاحق، وأصبحت الحقائق الاجتماعية من الدرجة الأولى، مثل معدلات الانتحار أو الدين أو الأخلاق، أو لغة الموضوعات الأساسية التي تشغل اهتمامه. كما تحولت المصالح Durkheims، فكرته من الإكراه تغيرت أيضا، كما فعل أسلوبه في استخدام كلمة القيد. في أعماله اللاحقة، ركزت دوركهايم أكثر على المسائل ذات الطبيعة المعيارية، أو كيف يأتي الأفراد على التفكير والتصرف بطرق مشابهة، وبدرجة أقل على القيود المادية أو القانونية الفعلية. هنا مجتمع لا يزال يفرض نفسه على الفرد، ولكن ينظر إلى الحقائق الاجتماعية في ضوء أكثر إيجابية، والعوامل المساعدة للنشاط البشري أو كمصادر للقوة للفرد. كما ارتدى على الوقت دوركهايم توقفت في نهاية المطاف باستخدام كلمة القيد تماما. ا. Durkheims الواقعية الاجتماعية هام، وكثيرا ما يساء فهمه، عنصر Durkheims الطريقة السوسيولوجية التي يمكن العثور عليها في الواقعية ما يمكن أن يطلق عليه Durkheims الاجتماعية، أو فكرة أن المجتمع هو كيان حقيقي موضوعي موجود بشكل مستقل وبشكل مستقل من أي شخص معين، وهو رأي التي تجسدت من خلال وصفة طبية له لعلاج الوقائع الاجتماعية كأشياء. في هذا الموقف الواقعي هناك نوعان من المطالبات الهامة. أولا، دوركهايم يجعل المطالبة جودي تخص واقع فريدة من الحقائق الاجتماعية. ثانيا، دوركهايم يجعل مطالبة المعرفية والمنهجية، بحجة أن الحقائق الاجتماعية يجب أن تعامل على أنها كائنات حقيقية، موجودة الخارجية إلى الذهن الباحثون، التي يمكن تحديدها من خلال قدرتها على إجبار السلوك. وبالتالي، دوركهايم وبحجة أن الحقائق الاجتماعية لها خصائص معينة من الوجود، وأنها يمكن اكتشافها وتحليلها عند عالم الاجتماع يعامل لهم في الطريق الصحيح والعلمية. وقد أدت هذه العناصر من Durkheims علم الاجتماع إلى بعض الارتباك. يدعي بعض النقاد أن دوركهايم مذنب قائلا ان الحقائق الاجتماعية موجودة مستقلة وخارجية لجميع الأفراد، الأمر الذي يؤدي بهم إلى الاعتقاد بأن دوركايم hypostatizes نوعا من الاعتبار مجموعة الميتافيزيقي. ويقول نقاد آخرون أن دوركهايم هو مذنب لontologism أو الواقعية التي يعتبرها الحقائق الاجتماعية لتكون الخصائص المادية للحياة الاجتماعية. فند دوركهايم بشدة هذه الاتهامات. وردا على نقد الأولى، يجب أن نتذكر أن الحقائق الاجتماعية على حد سواء الخارجية والداخلية للأفراد، مع العوامل الخارجية في هذه الحالة يعني الداخلية لأفراد آخرين من موضوع على حدة. القول بأن الوقائع الاجتماعية موجودة مستقلة لجميع الأفراد هو موقف سخيف أن دوركهايم لا يدافع. فقط على المستوى المنهجي، من أجل دراسة الحقائق الاجتماعية من الخارج لأنها تقدم نفسها للأفراد، لا الحقائق الاجتماعية المجردة في علم الاجتماع من الضمائر الفردية التي كانت موجودة. وردا على نقد الثاني، ويحافظ على دوركهايم أن الحقائق الاجتماعية، ومظاهر نفسية، أو الفكري، واقع، لم يكن لديك التحتية المادية. لا يمكن إلا أن يلاحظ من خلال واقع ظاهرة أكثر أو أقل المقنن (ليتم تحليلها عن بيانات التجريبية) التي تعبر عنها. بالقول واقع عالم الفكري من الحقائق الاجتماعية في هذه الطريقة، يمكن أن ينظر Durkheims الواقعية الاجتماعية على أنها محاولة لرأب مدارس متباينة من الفكر الفلسفي، مثل الواقعية والاسميه، أو التجريبية والمثالية. 3. علم اجتماع المعرفة: دوركهايم وشعارات دوركهايم كان واحدا من أوائل المفكرين في التقليد الغربي لدراسة كيف يؤثر على الأفراد الوسط الاجتماعي الطريقة التي يدرك الفرد في العالم. ويمكن الاطلاع على بيانه معظم نهائي بشأن هذا الموضوع في أشكال. كتاب مكرس ليس فقط لدراسة الدين، ولكن أيضا لفهم كيفية المنطقي الذي يطرح نفسه الفكر من المجتمع. أعمال أخرى، مثل البراغماتية وعلم الاجتماع. سلسلة من المحاضرات بعد وفاته نظرا في وقت متأخر من حياته، وتبلور وجهات نظره. له علم اجتماع المعرفة يجادل بأن الكثير، إن لم يكن كلها، جوانب من الأفراد يعتقدون وتتأثر تصور العالم من قبل المجتمع. ومعتقداتنا المشتركة، والأفكار، واللغة التي تحددها الوسط الاجتماعي لدينا، ولكن حتى المفاهيم والفئات اللازمة للتفكير المنطقي، مثل الزمان والمكان، السببية، وعدد ليس فقط، ويكون مصدرها في المجتمع (مع المطالبة الأخيرة دوركهايم تتحدى التقليد الفلسفي برمته يعود إلى أرسطو). هذا الهيكل المنطقي يساعد على النظام وتفسير العالم، وضمان أن الأفراد لديهم فهم أكثر أو أقل تجانسا من العالم، وكيف تعمل، والتي بدونها المجتمع البشري لن يكون ممكنا. وبما أن كل مجتمع تمت زيارتها شكلا من أشكال نظام منطقي لتوجيه فهمه للأشياء، ويترتب على ذلك لم يكن هناك مجتمعا ما قبل منطقي أو واحد أن يعيش في اضطراب أو فوضى. لنبدأ في فهم التحليل Durkheims، وهو مفهوم أساسي في علم الاجتماع علمه، reprsentations التعاونيات. يجب مناقشته. ا. Reprsentations التعاونيات ووفقا لدوركهايم، لا يعرف شيئا عن العالم ممكنة دون الإنسانية في بعض الطريق تمثل ذلك. وعلاوة على ذلك، دوركهايم ترفض فكرة احد اقرع سيش. أو شيء متعال في حد ذاته. وهذا يعني أن العالم موجود فقط بقدر ما تتمثل فيه، وأن كل معرفة العالم بالضرورة يشير إلى كيفية تمثيل ذلك. وفقا لذلك، وجزءا أساسيا من النظرية Durkheims المعرفة هو مفهومه للreprsentations التعاونيات (يمكن أن يترجم هذا المصطلح في اللغة الإنجليزية لتمثيل الجماعية، رغم عدم وجود ما يعادل الإنجليزية إلى استخدام Durkheims من reprsentation المصطلح الفرنسي. وهو في عمله يمكن أن يعني على حد سواء نسخة من شيء أو فكرة عن شيء). Reprsentations التعاونيات هي هيئة التمثيل يستخدم المجتمع لتمثيل لنفسه أشياء في الواقع، وتتعلق تلك الأشياء لوتؤثر على المجتمع. ومن المهم أن نلاحظ أنه في حين تشير reprsentations التعاونيات إلى الأشياء في الواقع، فهي ليست الصور البسيطة التي تعكس الواقع كما هو المتوقع وضعها على العقل من الخارج. بل هي نتيجة تفاعل بين العالم الخارجي والمجتمع في أن تكون ممثلة من قبل المجتمع، وغرست الامور مع عناصر الخبرة الجماعية سستس، وتوفير تلك الأشياء مع معنى وقيمة. Reprsentations الجماعية ومن ثم فان مستودعات والإرسال من الخبرة الجماعية، وبالتالي تجسد وتعبر عن واقع وجود الجماعي سستس. Reprsentations التعاونيات ذات أهمية قصوى في الحياة الجماعية، وليس من المستغرب أن في وقت لاحق في حياته المهنية دوركهايم كرس الكثير من الوقت لدراستهم. في حين reprsentations التعاونيات يمكن أن تتخذ على عدد متنوع من الأشكال، بما في ذلك الصور والخرافات والأساطير، وخصوصا الصور الدينية، وتحتفظ دوركهايم تحليل خاص للفكر النظري واللغة، التي شهدت دوركهايم في وقت متأخر من حياته بوصفه محفزا الرئيسي لجميع أشكال الحياة الاجتماعية. ب. يوضح Durkheims فلسفة تحليل اللغة Durkheims اللغة في نواح كثيرة ليس فقط ما يعنيه التعاونيات reprsentations المدى. ولكن أيضا كيف يرى التشغيل المجتمع على مستوى أساسي. كما يوضح دوركهايم، والكلمات، أو مفاهيم، هي على عكس التأكيدات الحسية الفردية، التي هي في تدفق دائم وغير قادر على توفير شكل مستقر وثابت في الفكر. المفاهيم المجردة، والوقوف خارج الزمن وتصبح (لو devenir)، والفكر لأنها تولد هو ثابت ويقاوم التغيير. ونتيجة لذلك، اللغة هي أيضا عالم من خلالها فكرة الحقيقة هي قادرة على ان يدخل حيز الوجود، منذ خلال الأفراد اللغة قادرين على تصور عالم الأفكار المستقرة التي هي مشتركة بين الذكاءات المختلفة. وهكذا، لغة يتوافق مع معيارين من أجل الحقيقة أن دوركهايم يحدد، مجهول والاستقرار. هذه المعايير هما أيضا بالضبط ما تسمح للاتصال بين شخصي. اللغة هي، بالتالي، من الواضح منتج فريد من التفاعل الاجتماعي ضرورته فقط يصبح واضحا عندما يكون هناك شخصان أو أكثر واللغة يمكن أن يتحقق إلا إلى حيز الوجود من خلال مزيج من الضمائر الفردية، ونتيجة لكونها جديدة تماما ومختلفة عن وغير القابل للاختزال إلى الأجزاء التي تتألف منها. على هذا النحو، فإن مفهوم شائع للجميع، وهو عمل المجتمع. لغة لا تحمل بصمة من أي عقل على وجه الخصوص، وبدلا من ذلك وضعت من قبل المجتمع، أن الاستخبارات فريدة من نوعها حيث كل الآخرين تأتي للالتقاء والتفاعل، والمساهمة الأفكار والمشاعر على العلاقة الاجتماعية. هذا هو ادعاء من المؤامرات التأويلي كبيرة، لأن المغزى من أي كلمة هو أن ترجع إلى هذا جيدا يحتمل أن لا نهاية لها من الخبرة الجماعية. الكلمات هي مجرد الطريقة التي مجتمع، في مجملها، يمثل في حد ذاته إلى الأشياء من الخبرة. على هذا النحو، هي التي غرست اللغة أيضا مع سلطة المجتمع. مع هذا، دوركهايم يجعل إشارة إلى أفلاطون، قائلا أنه عندما تواجه مع هذا النظام من المفاهيم، والعقل الفرد هو في نفس وضع عقل أفلاطون قبل عالم الأفكار. الفرد هو بذلك مجبرون على استيعاب المفاهيم وبينهم المناسبة باعتبارها ملكا لهم، إلا إذا كان ذلك لتكون قادرة على التواصل مع أفراد آخرين. لغة، ومجموعة من reprsentations التعاونيات. لديها أيضا نوعية فريدة من نوعها من حيث أنها تلعب دورا نشطا في هيكلة تصورا الأفراد للواقع. كما يقول دوركايم، والأشياء من الخبرة لم تكن موجودة بشكل مستقل عن المجتمع الذي يرى في ويمثلهم. وجدت إلا من خلال العلاقة لديهم مع المجتمع، وهي العلاقة التي يمكن أن تكشف عن جوانب مختلفة جدا عن الواقع اعتمادا على المجتمع. وذلك لأن الواردة في اللغة هو كل حكمة وعلم أن الجماعية علمت على مر القرون. ج. د. ه. F. ا. ب. ج. د. د. ب. ج. المقدمة. أد. المجلد. أد. يعيش اميلي في مسقط رأسها ولاية كارولينا الشمالية معها أربعة أبناء واثنين من المغفلون المعتمدة. الكتابة هي الثالثة لها (ونأمل لها مشاركة) مهنة. شيس تمكنت المكتب الطبي وتشغيل مراكز الرعاية النهارية المنزل، لا هذا ولا ذاك الذي يقدم نصف ما الكثير من الارتياح كما بالتآمر النهايات السعيدة. إزالة الغاء